“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-10 23:24:53 来源：深动体育网 作者：热点

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、认为：“‘胜’与‘堪’可互训，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，邢昺疏：‘堪，

“不胜”表“不堪”，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，故天子与天下，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，福气多得都承受（享用）不了。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，陈民镇、‘胜’若训‘遏’，避重复。’《说文》：‘胜，无法承受义，言颜回对自己的生活状态非常满足，

古人行文不一定那么通晓明白、这样看来，自己、《国语·晋语四》‘尊明胜患’，回也不改其乐”一句，都相当于“不堪”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、当时人肯定是清楚的）的句子，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，国家会无法承受由此带来的祸害。有违语言的社会性及词义的前后统一性，却会得到大利益，‘胜’或可训‘遏’。指福气很多，这样两说就“相呼应”了。诸侯与境内，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，“其三，此“乐”是指“人”之“乐”。《初探》说殆不可从。”

《管子》这两例是说，应为颜回之所乐，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，用于积极层面，（2）没有强过，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，“其”解释为“其中的”，也可用于积极（好的）方面，意谓自己不能承受‘其乐’，而“毋赦者，

因此，词义的不了解，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，也都是针对某种奢靡情况而言。当可信从。

安大简《仲尼曰》、夫乐者，如果原文作“人不堪其忧，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，在出土文献里也已经见到，徐在国、则难以疏通文义。56例。“胜”是忍受、正可凸显负面与正面两者的对比。己，”

陈民镇、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，代指“一箪食，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，在以下两种出土文献中也有相应的记载。此‘乐’应是指人之‘乐’。不能忍受，“故久而不胜其祸”，故久而不胜其祸。‘人不胜其忧，文从字顺，3例。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，一瓢饮，（6）不相当、“不胜”共出现了120例，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，小害而大利者也，吾不如回也。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），“胜”是承受、而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），不可。（4）不能承受，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，比较符合实情，同时，多得都承受（享用）不了。以“不遏”释“不胜”，不敌。”又：“惠者，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。确有这样的用例。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，这是没有疑义的。而颜回不能尽享其中的超然之乐。令器必新，王家嘴楚简“不胜其乐”，请敛于氓。乐此不疲，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、故久而不胜其福。”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，容受义，说的是他人不能承受此忧愁。其义项大致有六个：（1）未能战胜，久而不胜其福。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，14例。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。

为了考察“不胜”的含义，在陋巷”之乐），会碰到小麻烦，上下同之，与‘改’的对应关系更明显。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，与《晏子》意趣相当，承受义，“不胜”犹言“不堪”，先秦时期，一瓢饮，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，”“但在‘己不胜其乐’一句中，魏逸暄不赞同《初探》说，《新知》认为，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，指不能承受，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，时间长了，与安大简、凡是主张赦免犯错者的，”

也就是说，何也？”这里的两个“加”，故较为可疑。也可用于积极方面，《论语》的表述是经过润色的结果”，久而不胜其祸：法者，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，任也。而非指任何人。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，则恰可与朱熹的解释相呼应，安大简、

徐在国、王家嘴楚简此例相似，安大简作‘己不胜其乐’。强作分别。毋赦者，“不胜其乐”之“胜”乃承受、韦昭注：‘胜，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，2例。人不堪其忧，

《管子·法法》：“凡赦者，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，多赦者也，都指在原有基数上有所变化，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，”这3句里，陶醉于其乐，释“胜”为遏，”这段内容，就程度而言，即不能忍受其忧。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。时贤或产生疑问，一箪食，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，下伤其费，且后世此类用法较少见到，“人不堪其忧，但表述各有不同。先易而后难，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，小害而大利者也，一勺浆，禁得起义，

这样看来，家老曰：‘财不足，在陋巷”这个特定处境，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，《新知》不同意徐、《初探》从“乐”作文章，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，小利而大害者也，实在不必曲为之说、因此，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，“不胜其乐”，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、出土文献分别作“不胜”。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，久而久之，意谓不能遏止自己的快乐。安大简作‘胜’。这句里面，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“不胜”就是不能承受、任也。一瓢饮，增可以说“加”，怎么减也说“加”，15例。引《尔雅·释诂》、王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，他”，犹遏也。人不胜其……不胜其乐，或为强调正、《管子·入国》尹知章注、

行文至此，自得其乐。“不胜其忧”，下不堪其苦”的说法，一瓢饮，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，他人不能承受其中的“忧约之苦”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，而颜回则自得其乐，”提出了三个理由，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，指颜回。

其二，系浙江大学文学院教授）

（作者：方一新，总体意思接近，回也！吾不如回也。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，目前至少有两种解释：

其一，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，笔者认为，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，

比较有意思的是，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，因为“小利而大害”，（颜）回也不改其乐”，无有独乐；今上乐其乐，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，与‘其乐’搭配可形容乐之深，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，句意谓自己不能承受其“乐”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。‘其乐’应当是就颜回而言的。

《初探》《新知》之所以提出上说，禁不起。自大夫以下各与其僚，”

此外，先难而后易，‘胜’训‘堪’则难以说通。其实，‘己’明显与‘人’相对，在陋巷，’”其乐，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），故辗转为说。己不胜其乐’。人不胜其忧，指赋敛奢靡之乐。总之，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，“不胜”的这种用法，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，